EvAU | Hannah Arendt

• EvAU | Hannah Arendt
  • Pregunta | Sociedad y/o política
  • Texto | La vida activa y la natalidad
  • Texto | Las huellas imborrables
  • Ejemplos de preguntas tipo test
  • Texto completo

Pregunta | Sociedad y/o política

Hannah Arendt es una de las principales figuras dentro del campo de la filosofía política del siglo XX. Dos han sido sus principales campos de estudio. Por un lado Hannah Arendt fue una teórica del totalitarismo. Vivir en primera persona la época del nazismo en Alemania le llevó a preguntarse por las causas de los regímenes políticos totalitarios. En su obra Los orígenes del totalitarismo, señala que no podemos quedarnos en causas meramente 'políticas' como el poder carismático de un líder o la crisis de los estados nacionales. Factores como el antisemitismo tampoco ofrecen una explicación completa de dichos tipos de regímenes. Hannah Arendt piensa que hay unas causas sociales más profundas que tienen que ver con las características propias de la época moderna: el individualismo que caracteriza las sociedades de masas es uno de los principales motores del deterioro del espacio público. Cuando faltan intereses o un proyecto político común y no existen vínculos claros entre las personas se crea un clima de desconfianza mutua y de temor colectivo. Hannah Arendt extendió sus reflexiones sobre este tema con la ocasión del juicio al nazi Eichmann en 1961, señalando que para que un sistema de exterminio entre en funcionamiento no hace falta que los individuos estén cargados de un odio o de afectados por alguna forma de degradación moral. Eichmann no era un monstruo, sino un funcionario dentro de un sistema burocrático que seguía órdenes sin cuestionarlas, actuando de manera rutinaria y sin reflexión moral. A partir de ahí, Arendt aborda el segundo de los grandes temas de su obra, la acción humana y, en especial, la acción política. Distingue en el ser humano tres tipos de acción: labor (relacionada con la satisfacción de las necesidades biológicas), trabajo (relacionada con la producción y construcción del mundo que nos rodea) y acción (que se realiza sin la mediación de cosas o materia y constituye la acción colectiva en tanto que las personas que tienen distintas visiones sobre la realidad). La tercera es la más plenamente humana, pues se basa en la condición de la pluralidad. Es la que constituye la esfera pública cuya degradación conduce al totalitarismo. A partir de ahí Hannah Arendt estudia cómo se ha producido la degradación en la época moderna, estudiando cómo la matematización de la realidad nos llevó a cierto distanciamiento del mundo, y cómo el sistema económico capitalista refuerza ese aislamiento mediante el individualismo, la aceleración de los procesos de producción y consumo y la erosión de los proyectos colectivos. Así, la vida activa deja de verse como un medio para llegar a la vida contemplativa (recogiendo el ideal que propuso Aristóteles), y la contemplación se pone en función de los frutos prácticos y se vacía de significado, sin que sea posible una reflexión genuina en la que se funde un orden político y moral.

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Texto | La vida activa y la natalidad

«Estas tres actividades y sus correspondientes contradicciones están íntimamente relacionadas con la condición más general de la existencia humana: nacimiento y muerte, natalidad y mortalidad. La labor no sólo asegura la supervivencia individual, sino también la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. La acción, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos políticos, crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia. Labor y trabajo, así como la acción, están también enraizados en la natalidad, ya que tienen la misión de proporcionar y preservar —prever y contar con— el constante aflujo de nuevos llegados que nacen en el mundo como extraños. Sin embargo, de las tres, la acción mantiene la más estrecha relación con la condición humana de la natalidad; el nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo sólo porque el recién llegado posee la capacidad de empezar algo nuevo, es decir, de actuar.»

En el análisis que Hannah Arendt realizó de la acción humana, este texto expone la relación que los tres tipos de acción guardan con los tipos de acción fundamentales. Asocia la vida activa y, en concreto, la acción, con una de las facetas más características del ser humano, la natalidad, entendida como la 'libertad de poder comenzar algo nuevo'. Arendt consideraba que la mortalidad y la natalidad son las condiciones generales de le existencia humana. Evitar la muerte (satisfacer necesidades orgánicas) es el objetivo de lo que entiende por labor, procurarnos cierta inmortalidad a través de las obras es lo que hace posible el trabajo, pero solo la acción nos pone en el camino de la natalidad, que no debe entenderse solo en sentido biológico, sino en el más general de 'libertad de comenzar algo nuevo', pues en cada nacimiento, con cada ser humano, comienza un nuevo curso de acción. Cada acción es algo nuevo en el mundo y solo mediante la acción puede decirse que es como un segundo nacimiento, pues 'nacemos' como seres únicos que nos diferenciamos de los demás.

Texto | Las huellas imborrables

La tarea y potencial grandeza de los mortales radica en su habilidad en producir cosas —trabajo, actos y palabras— que merezcan ser, y al menos en cierto grado lo sean, imperecederas con el fin de que, a través de dichas cosas, los mortales encuentren su lugar en un cosmos donde todo es inmortal a excepción de ellos mismos. Por su capacidad en realizar actos inmortales, por su habilidad en dejar huellas imborrables, los hombres, a pesar de su mortalidad individual, alcanzan su propia inmortalidad y demuestran ser de naturaleza «divina». La distinción entre hombre y animal se observa en la propia especie humana: sólo los mejores (aristoi), quienes constantemente se demuestran ser los mejores (aristeuein, verbo que carece de equivalente en ningún otro idioma) y «prefieren la fama inmortal a las cosas mortales», son verdaderamente humanos; los demás, satisfechos con los placeres que les proporciona la naturaleza, viven y mueren como animales. Ésta era la opinión de Heráclito, opinión cuyo equivalente difícilmente se encuentra en cualquier otro filósofo después de Sócrates.

Ejemplos de preguntas tipo test

¿Cuál es uno de los principales temas de preocupación política presente en todos los trabajos de Hannah Arendt? a. La naturaleza del liderazgo carismático. b. La importancia de la esfera pública en la sociedad. c. La situación de los judíos en Alemania a partir de 1933.

Según Arendt, ¿qué papel juega la sociedad en el mantenimiento del totalitarismo?

a. Actúa como una fuerza que se opone al totalitarismo. b. Contribuye a la aceptación y propagación del totalitarismo. c. Está excluida de cualquier influencia en el totalitarismo.

¿Qué frase acuñó Hannah Arendt para describir el comportamiento de individuos en sistemas burocráticos injustos? a. "El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente". b. "La indiferencia es el peor enemigo del ser humano". c. "La banalidad del mal".

¿Qué actividad considera Arendt como la más reflexiva y libre de la condición humana?

a. Labor. b. Trabajo. c. Acción.

¿Cuál es el espacio en el que los seres humanos libres debaten sobre los asuntos de la polis, según Arendt?

a. Esfera privada.
b. Esfera social.
c. Esfera pública.
d. Espacio íntimo.

¿Cuál es una de las transformaciones que Hannah Arendt señala en el último capítulo de "La condición humana"?

a. El fortalecimiento de la vida contemplativa.
b. La creación de una sociedad sin clases.
c. La alienación del mundo.
d. El aumento de la participación política.

¿Cómo describe Arendt la relación entre la ciencia moderna y la experiencia humana?

a. La ciencia moderna amplifica la experiencia humana.
b. La ciencia moderna limita la experiencia humana.
c. La ciencia moderna y la experiencia humana son independientes.
d. La ciencia moderna reemplaza la experiencia humana.

¿Qué efecto tiene la técnica en la percepción del mundo, según Arendt?

a. Lo hace más incomprensible.
b. Lo hace más lejano.
c. Lo hace más pequeño y cercano.
d. Lo hace más impredecible.

¿Cuál es el cambio más significativo que Arendt observa en la vida activa a lo largo de los siglos?

a. Un aumento en la contemplación.
b. Una disminución en la importancia de la política.
c. Una mayor valoración de la libertad.
d. Un retorno a la vida contemplativa.

¿Qué consecuencia tiene el predominio de lo práctico sobre lo humano en la esfera pública, según Arendt?

a. Se fortalece la diversidad y la libertad. b. La esfera pública se ve dañada de manera casi irremediable. c. Se promueve la vida contemplativa. d. Se incrementa la participación política.

Texto completo

La versión completa del texto de puede consultarse en este enlace.