Selección de textos
Nota. Selección de textos es de lectura recomendada. Son un buen ejemplo del tipo de cuestiones que trataron los presocráticos y de diversos modos de sabiduría sobre el mundo y el más allá que se originaron en las principales civilizaciones de la época.
Libro egipcio de los muertos
[59] ¡Oh sicómoro de Nut, concédeme el agua y la brisa que hay en ti! Soy quien ocupa el lugar que está en el centro de Hermópolis. He vigilado el huevo del Gran Graznador. Si él es poderoso, yo soy poderoso. Si él vive, yo vivo. Si él respira aliento, yo respiro aliento. Yo, el Osiris N., el que triunfa.
El libro de los muertos está compuesto por un conjunto de fórmulas que buscan proteger y guiar al alma en su viaje por el más allá. Entre otros aspectos aparecen fórmulas para salir, para tomar aspecto de diversos seres (loto, fénix, garza...), para conseguir una barca en el más allá, para que el cuerpo no perezca, etc.
Enūma Eliš
Cuando en lo alto los cielos no habían sido nombrados
y abajo el nombre de la tierra no se había pronunciado
existía ya Apsu, el primordial, su procreador,
y también la creadora Tiámat, la paridora de todos ellos.
Los dioses mencionados, Apsu y Tiámat, son dioses que representan el agua de los ríos y de los mares. Por eso en ocasiones se ha puesto en relación la comogonía babilonia del Enūma Eliš con la filosofía de Tales de Mileto, que consdiera que el elemento primordial o arjé es el agua.
Śvetāśvatara Upaniṣad
[400-200 a.C.]
¿Es el brahman la causa? ¿De qué hemos sido engendrados, por quién vivimos y en qué nos sustentamos? ¿Por quién gobernados nos volvemos del placer a su contrario y de éste a aquél, oh, conocedores del brahman, cada cual según su condición?
Tales de Mileto
«La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las cosas eran sólo los que tienen aspecto material. […] Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que [el primer principio] es el agua, por lo que también declaró que la tierra está sobre el agua. Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas húmedas.» [Aristóteles, Metafísica ]
[1] Fue llevado a esta idea probablemente al observar que el agua es alimento de todas las cosas, que hasta lo caliente procede de ella y que todo animal vive de la humedad, y aquello de que todas las cosas proceden es, evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto llegó a acuñar esta opinión de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda, y el agua es el principio de las cosas húmedas [Aristóteles: Metafísica, I. 3]
«Otros hay además que afirman que el alma se halla mezclada con la totalidad del Universo, de donde seguramente dedujo Tales que todo está lleno de dioses.» [Aristóteles, Sobre el alma]
Anaximandro
[1] Anaximandro […] dijo que el ‘principio’, o sea, el elemento de los seres, es lo indeterminado […]. Dice que éste no es agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una naturaleza distinta, indeterminada, de la que nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. [Simplicio, Física]
[2] Anaximandro de Mileto creía que, bien sea peces, bien sea animales muy parecidos a los peces, nacieron del agua y la tierra calentadas; que en ellos se formaron los hombres y se mantuvieron dentro, como fetos, hasta la pubertad; entonces, al romperse aquéllos, nacieron hombres y mujeres que podían alimentarse ya por sí mismos. [Censorino, Sobre el día del nacimiento]
Empédocles
[12(8): No hay nacimiento ni muerte absolutos] Y otra cosa te diré: no hay nacimiento en absoluto de ninguno de los seres mortales, ni tampoco consumación de la funesta muerte, sino tan sólo mezcla y disociación de lo mezclado es lo que hay, y “nacimiento” es un nombre que los hombres le dan.
[Sobre los sentidos] Empédocles sostiene la misma teoría respecto a todos los sentidos; afirma que la percepción surge, cuando alguna cosa encaja en los poros de alguno de los sentidos. Ningún sentido puede juzgar los objetos de otro, ya que los poros de algunos son demasiado anchos y los de otros demasiado estrechos para el objeto percibido, de manera que unos objetos pasan a su través sin tocar, mientras que otros no pueden, en modo alguno, entrar. [Teofrasto, De sensu]
Fragmentos de Heráclito
«A la naturaleza le gusta ocultarse.»
«Hemos de saber que la guerra es común a todos, y que la lucha es justicia, y que todo nace y muere por obra de la lucha.»
[ Frag. … • Identidad de los contrarios ] «Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno.»
[ Fr. 30 • Fuego eternamente vivo ] «Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y será fuego eternamente vivo que se enciende según un orden regular y se apaga según un orden regular.»
[Fr. 50] (tr.1) No escuchándome a mí, sino al logos, es sabio confesar que todas las cosas son uno. - (tr.2) Si se escucha al logos, y no a mí, hay que confesar que todas las cosas son lo uno"
[Fr.72: Logos] Están en desacuerdo sobre lo que les es más familiar, sobre este logos que todo lo gobierna, y lo que encuentran cada día les parece extraño.
[Fr.88: Unidad de contrarios] Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquellas.
[ Fr.91: El río ] No es posible meterse dos veces en el mismo río ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va.
[Fr.114] Los que quieren hablar con inteligencia deben apoyarse en lo que es común, como una ciudad en la ley, y aún con mayor firmeza. Ya que todas las leyes humanas se alimentan de una sola ley, la divina que lo domina todo según le place, y lo rige todo y a todo excede.
[Fr. 115: El conocimiento del logos] Al alma pertenece el logos, que se acrecienta por sí mismo.
Parménides
Ey pues, pon atención al relato que vas a oír. Yo te hablaré
de las únicas vías de indagación que se vislumbran.
La primera, que es, y que no es posible que [algo] no sea
— de persuasión es sendero, pues sigue la verdad.
La otra, que no es, y que es necesario que [algo] no sea,
un sendero, te advierto, enteramente impracticable:
Pues no conocerías lo no ente (no es hacedero)
ni decirlo podrías con palabras.
Fuentes
Enūma Eliš: Ed. Lluís Feliu y Adelina Millet. Trotta. V. tb. Ed. Cátedra.
Libro de los muertos: Ed. Fererico Lara Peinado. Ed. Tecnos.
Upaniṣad: La ciencia del brahman. Ed. A. Agud y F. Rubio, p. 175ss.