Aristóteles | Test de conocimientos

1. Qué concepto aristotélico está más relacionado con la capacidad de ‘llegar a ser algo’.

A. Acto.

B. Potencia.

C. Forma.

2. ¿Cómo son los movimientos en el mundo supralunar?

A. Circulares

B. Caóticos

C. Rectilíneos

3. ¿Qué virtudes son las del término medio?

A. Dianoéticas

B. Éticas.

C. Ambas.

4. ¿Qué es la prudencia?

A. El hábito de elegir en cada situación el término medio.

B. El término medio entre temeridad y cobardía.

C. La virtud propia de la vida contemplativa.

5. ¿Cuál de las siguientes nociones es prácticamente equivalente a la de forma?

A. La de materia próxima.

B. La de substancia segunda.

C. La de hilemorfismo.

6. ¿Con qué asociamos el término 'teleológico/a'?

A. Con la explicación del movimiento de los astros.

B. Con una ética de fines.

C. Con todo lo que tiene que ver con los fines.

7. ¿Cuál es el fin último de la acción humana?

A. La felicidad.

B. El placer.

C. La purificación.

8. ¿Cómo define Aristóteles a Dios?

A. Como primera causa eficiente.

B. Como última causa final.

C. Ambas respuestas son correctas.

9. Las causas final, eficiente y formal...

A. Son las más importantes.

B. Solo actúan en los seres inertes o artificiales.

C. Son la misma en los seres vivos.

10. Para Aristóteles el cambio se produce debido a

A. La actualización del acto

B. El paso de la potencia al acto

C. La potencialización del acto

D. El paso del acto a la potencia

11. El entendimiento agente...

A. Extrae lo qua hay de universal en algo

B. Recibe las imágenes del entendimiento paciente

C. No tiene nada que ver con el proceso de abstracción

12. ¿Qué es la materia primera?

A. La que vemos (madera, carne, hueso)

B. La que es informe

C. La próxima

13. ¿Qué se acerca más a la idea que Aristóteles tiene de vida?

A. Lo que se mueve sin ser movido por otro

B. La materia que busca su lugar natural

C. Las vida intelectiva o contemplativa

14. ¿Qué entendemos por accidentes?

A. Lo que cambia nuestro estado y nos hace ser otra cosa

B. Lo más característico de la substancia

C. Todo lo que puede cambiar sin que el individuo concreto deje de ser él mismo

15. ¿Cuál es la causa eficiente?

A. El taco.

B. El agujero de la mesa de billar.

C. La baquelita, el plástico especial del que están hechas la bolas.

16. Identifica las tres formas buenas de gobierno

A. Monarquía, oligarquía y democracia

B. Monarquía, aristocracia y democracia

C. Monarquía, oligarquía y demagogia

17. Para Aristóteles el ser humano es...

A. Un animal social.

B. Un animal racional.

C. Ambas opciones son válidas.

18. «Una golondrina no hace verano»

A. Aristóteles fue el fundador de la biología.

B. La virtud depende de dónde soplen los vientos.

C. La virtud no es cuestión de un solo día.

19. Qué entiende Aristóteles por técnica o arte (techné)

A. La ciencia de las máquinas

B. La pericia para hacer obras bellas

C. El conocimiento práctico

20. El alma para Aristóteles

A. Es la forma del cuerpo vivo, y perece con él

B. Es la forma del cuerpo vivo y se mantiene más allá de la muerte

C. Es independiente del cuerpo, pues si no Aristóteles no sería dualista

21. Diferencia entre la idea en Platón y la forma en Aristóteles

A. La idea no tiene nada que ver con lo que las cosas son en esencia, mientras que la forma sí.

B. Las ideas están fuera de las cosas mientras que las formas no existen al margen de la materia.

C. Las ideas pueden recordarse y las formas no se pueden conocer.

22. ¿Cuáles son las partes del alma en Aristóteles?

A. Tres: racional, irascible y concupiscible.
B. Tres: ideal, sensible, concupiscible.
C. Tres: vegetativa, sensitiva, intelectiva.

23. ¿Cómo se denomina la concepción aristotélica sobre la naturaleza?

A. Ontológica.
B. Epistemológica.
C. Teleológica.

24 ¿Qué opina Aristóteles sobre el Intelectualismo Moral platónico?

A. Lo rechaza.
B. Lo adopta para su filosofía.
C. Ambas a y b son erróneas.

25. Para Aristóteles, hablar del Mundo de las Ideas supone:

A. Una duplicidad de mundos innecesaria.
B. Uno de los puntos más importantes de su filosofía.
C. Ambas a y b son falsas.

26. ¿Qué afirma Aristóteles sobre la sustancia?

A. Que existe por sí misma.
B. Que no existe por sí misma.
C. Que a veces existe por sí misma y a veces no.

27. Según la teoría hilemórfica, materia y forma:

A. Pueden existir por separado.
B. Pueden existir por separado, sólo en el caso del hombre.
C. No pueden existir por separado.

Solucionario

1B, 2C, 3B, 4A, 5B, 6C, 7A, 8C, 9C, 10B, 11A, 12B, 13A, 14C, 15A, 16B, 17C, 18C, 19C, 20A, 21B, 22C

El acto tiene que ver con lo que se es de hecho en el presente y la forma se refiere a la organización de la materia. Puede decirse que la forma determina de manera indirecta la potencia: lo que un ser puede llegar a ser depende del modo en que se organiza la materia que lo compone.
Circulares. Se consideran perfectos, cíclicos, propios de los seres que están en el lugar que les corresponde. En el mundo infraralunar, en cambio, las cosas caen de manera rectilínea hacia la tierra porque buscan su lugar natural. Y la vida presenta un principio de cambio y movimiento propio: ya no es materia que se mueve hacia su lugar natural, sino materia que tiende a desarrollar al máximo lo que le corresponde a su naturaleza en virtud de su forma.
Las dianoéticas son las intelectuales, no se definen entre dos extremos.
Por eso se clasifica como dianoética. Pero para entenderla mejor podéis verla como si fuese la virtud que relaciona las virtudes éticas y las dianoéticas.
El placer es algo propio de la naturaleza animal. La purificación del alma es algo que defendía Platón y que no tiene lugar en la filosofía de Aristóteles.
En términos un poco más claros: Dios es a la vez lo que pone todo en movimiento y la perfección a la que ese movimiento tiende.
Es como decir que en un ser vivo la forma, su naturaleza, es lo también lo que determina el inicio del movimiento y define el fin del mismo (cumplir lo propio de su naturaleza...)
El paciente es el que retiene las abstracciones posibilitando los juicios.
La materia primera es la informe, la que no tiene forma que la distinga de otro tipo de materia. La materia próxima o segunda es esa que percibimos como componente de las cosas, ya tiene forma y por eso se presenta con distintas características según de lo que se trate. Materia próxima y materia segunda es lo mismo. Se dice próxima porque es la que percibimos y conocemos.
La vida intelectiva es la propia del ser humano, pero considerada en términos generales la vida viene caracterizada por un movimiento que podemos llamar interno, el de esas cosas que tienen el principio de su propio movimiento. Lo inerte se mueve solamente porque es movido por otro o porque tiende automáticamente hacia su lugar natural, pero su movimiento, digamos, no puede decirse que sea algo propio de sí mismo.
Los accidentes se corresponden con aquellos aspectos contingentes, no necesarios, en un determinado individuo.
El agujero está mas cerca de ser la causa final. La baquelita se corresponde más con la causa material.
Aristocracia es algo bueno para Aristóteles, significa el 'gobierno de los mejores', la oligarquía es simplemente el gobierno de unos pocos, pero no los mejores.
También se dice que es un 'animal político'. La vida en sociedad es clave para perseguir lo propio de su naturaleza, la búsqueda de la felicidad.
La tercera respuesta es la que más se adecua al sentido que da Aristóteles a ese dicho. Ser virtuosos un día no nos hace felices. La virtud debe ser un hábito, una disposición constante.
El conocimiento práctico en general. El 'saber hacer'. Se trata de un conocimiento que se puede enseñar. Se diferencia de la experiencia y de la sabiduría (que es un conocimiento de causas).
Aristóteles no es tan dualista como Platón. El cuerpo y el alma son inseparables, porque considera que la forma y la materia van siempre juntas. El matiz importante aquí es que, al fallecer, un cuerpo pierde el alma, porque es su esencia en tanto que principio de vida y movimiento. Es decir, puede mantener su apariencia material, pero el cuerpo pierde la forma de ser vivo. Es un matiz importante. Hemos no debemos confundir la forma con la apariencia. Debemos pensar en la forma como la estructura interna.