Agustín de Hipona | Test de repaso

1. ’Si lo comprendes no es Dios'

A. Teología negativa
B. Teología positiva
C. Teología intelectiva

2. El Dios de Agustín contempla las ideas para crear el mundo

A. Verdadero, en ese aspecto el Dios de Agustín y el de Platón son muy parecidos.
B. Verdadero, pero las ideas desde el punto de vista del cristianismo.
C. Falso, el Dios de Agustín es un ser supremo.

3. Relación entre fe y razón en San Agustín

A. "Comprende para creer y cree para comprender».
B. Fe y razón son caminos diferentes pero complementarios.
C. Ambas respuestas son correctas.

4. ¿Cómo conocemos la existencia de Dios?

A. Por sus causas y por consenso.
B. Por la transmisión de la fe de padres a hijos.
C. Por ser el fundamento de la verdad.

5. Las verdades eternas que encontramos en nuestra alma

A. Tienen que ver con las ideas que vimos antes de nacer.
B. Tienen que ver con la iluminación.
C. Ambas respuestas son correctas.

6. La interioridad es importante

A. Debemos mirar hacia dentro para conocer las verdades eternas.
B. Es importante para conocernos a nosotros mismos y obrar bien.
C. Ambas respuestas son correctas.

7. En cuanto al origen del alma...

A. Agustín duda entre traducianismo y creacionismo.
B. Tiende a creer que proviene de la de los padres.
C. Ambas respuestas son correctas.

8. ¿Por qué es importante el problema del mal?

A. Para que podamos portarnos bien e ir al cielo.
B. Porque resulta difícil aceptar que un Dios perfecto y bueno puede crear un mundo en el que el mal existe.
C. Es la base del orden de la Ciudad de Dios.

9. El ser humano busca la felicidad, Agustín defiende una ética eudemonista

A. Sí, busca la felicidad, pero no es una ética eudemonista.
B. No, el ser humano busca la salvación a través del sufrimiento.
C. Es una afirmación válida.

10. ¿Cuál es la diferencia entre libertad y libre albedrío?

A. Ninguna, son lo mismo.
B. La libertad es más radical, es poder hacerlo todo.
C. El libre albedrío nos permite elegir entre el bien y el mal, pero libertad es cuando se actúa mediante la gracia.

11. ¿Qué tiene de bueno el mal?

A. Nada. Decir que el mal tiene algo de bueno es lo contrario que piensa Agustín.
B. Gracias al mal podemos ser premiados o castigados en consecuencia. Aparece la idea de justicia.
C. El mal puede convertirse en algo bueno por casualidad.

12. Iglesia y Estado son completamente independientes

A. No. El estado debe tomar sus principios de la Iglesia.
B. Sí. El estado es algo meramente político. La iglesia es religión.
C. Ninguna de las respuestas anteriores son correctas.

13. La Iglesia puede formar parte de la 'Ciudad Terrenal'

A. Imposible. Es claramente 'Ciudad de Dios’.
B. Cierto. Puede haber corrupción dentro de la Iglesia. C. Siempre. Porque la Ciudad de Dios es algo que solo se da en el otro mundo.

14. Si me equivoco, existo

A. Agustín anticipa a Descartes.
B. Es algo de lo que no podemos dudar.
C. Ambas respuestas son correctas.

15. Neoplatonismo y San Agustín

A. El neoplatonismo defiende que el mundo es el resultado de dos principios: el bien y el mal, algo que Agustín defendió de joven.
B. El Dios cristiano es un Dios creador y la realidad para los neoplatónicos resulta de la emanación de lo Uno.
C. La diferencia tiene que ver con la contemplación de las ideas.

16. El Dios de Agustín contempla las ideas para crear el mundo

A. Verdadero, en ese aspecto el Dios de Agustín y el de Platón son muy parecidos.
B. Verdadero, pero las ideas desde el punto de vista del cristianismo.
C. Falso, el Dios de Agustín es un ser supremo.

Comentarios

R1. La frase intenta expresar que el conocimiento de Dios no se puede limitar a lo que podemos decir de forma racional (teología positiva). Debemos prestar atención también al hecho de que somos incapaces de conocer la esencia última de Dios.

R2. Es un ser supremo. En todo caso, las ideas coincidirían con su propio pensamiento. De ninguna forma pueden considerarse algo exterior.

R3. Puede haber cierto predominio de la fe, pero entiende que son caminos que van juntos: la fe dirige nuestra inteligencia y la inteligencia esclarece la fe.

R4. Habría tres maneras: por sus efectos (no sus 'causas'), es decir, porque vemos el mundo como obra de Dios, por consenso (la gente sensata está de acuerdo con que existe) y por ser el fundamento de la verdad que encontramos en nuestra alma

R5. No contemplamos ideas antes de nacer. Eso es lo que diría Platón. Según San Agustín es Dios quien necesariamente tiene que ponerlas ahí. Esto es similar a lo que dirá siglos después Descartes.

R6. Lo importante no es conocerse a uno mismo como persona, sino las verdades eternas, eso que Dios ha puesto en nosotros.

R7. El alma de Adán y la de Cristo habrían sido obra de Dios, pero por la existencia del pecado original le resulta difícil admitir esa posibilidad para los demás hombres.

R8. La razón principal por la que ese problema obsesionó a muchos pensadores medievales es la segunda. Les costaba asumir que un Dios bueno puede crear un mundo marcado por el dolor y el sufrimiento.

R9. Es una afirmación válida. Es una ética eudemonista como la de Aristóteles, pero muy diferente: la felicidad no se obtiene a través de la vida contemplativa, no es la contemplación "teórica" de Dios, sino la unión con el mismo, algo que de alguna forma solo puede lograrse plenamente después de la muerte.

R10. Es una distinción casi paradójica. La gracia divina nos hace ver siempre lo que es mejor. Conservamos la capacidad de elegir, la posibilidad de equivocarnos, pero lo hacemos guiados por una luz que nos hace siempre acertar. Es similar al intelectualismo moral, pero aquí el conocimiento del bien lo concede Dios.

R11. Un mundo en el que existe un premio o un castigo justos se considera un mundo más perfecto que si no existiese.

R12. La independencia entre Estado e Iglesia no llegará a res reconocida con claridad hasta siglos después. No obstante...

R13. Ciudad de Dios y Ciudad Terrena no coinciden plenamente con momentos históricos concretos o con unas instituciones determinadas. Así, si un Estado se dirige conforme el amor de Dios pertenecería a la Ciudad de Dios.

R14. Descartes diría "pienso, luego existo". El sentido es el mismo: mientras ocurra algo en nuestra mente está claro que existimos. Esa verdad solo puede haber sido puesta por Dios.

R15. Eso Uno no se parece mucho al Dios de San Agustín. Es un principio mucho más abstracto, sin una voluntad clara, no es un ser creador.

R16. Es el Demiurgo de Platón el que las contempla